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世间仅存的最后一位赶尸匠,现场演示绝活,吓坏记者!

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脑洞乌托邦 发表于 2023-10-12 10:49:42 | 显示全部楼层 |阅读模式
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「天干物燥,小心火烛。故人回家,行人避让」这是我们耳熟能详的一段湘西赶尸匠们的赶尸口诀。说起湘西赶尸,相信大家都曾有所耳闻。
湘西有三邪:赶尸、蛊毒、落花洞女,其中赶尸排在三邪之首。
1994年,香港一个电影摄制组曾全组来到湘西,准备拍一部民俗电影《湘西赶尸》。
湘西籍著名画家黄永玉得知后,给电影公司老板写了一封措辞激烈的信,最终劝退了摄制组拍摄电影的计划。
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黄永玉信中的那一句「请不要让世人误解我们这块正待开发的土地」,让很多人陷入了思考。湘西赶尸到底是有着神秘色彩的传统文化,还是以讹传讹的迷信糟粕呢?
今天我们来聊聊湘西赶尸背后的真相。
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起源
赶尸又称为移灵,顾名思义就是将已故之人的尸体或是灵魂移到别处。虽然听上去很不可思议,但赶尸也是我国巫文化的一个重要组成部分。
巫是什么?古人说,巫者,医也,正所谓巫医不分家。繁体的「毉」字的下半部分就是一个「巫」字。
而「医」又被认为是古时候一切人类活动的最高境界,《黄帝内经》就是证据。黄帝和能与神沟通的天师岐伯之间的对话,成了最早的一部中医典籍。
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在那个科学不发达的年代,民间普遍认为巫医能和神灵沟通,不管是「巫」还是「医」,都是备受尊敬的存在。
「巫」字的上下两个「横」分别代表天和地,左右的「人」代表巫师,中间的一竖代表连通天地,意思是巫师是连通人间与神界的桥梁。
而湘西苗族赶尸匠在当地人眼中,就是「半人半巫」的存在。
湘西,位于今天的湖南省西北部,而湖南在战国时期是楚国的核心区域。根据史料记载,楚人的部落最早聚居在殷商陪都朝歌的南面,也就是今天的河南新郑一带。
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之前的视频中,我们详细聊过了巫术、占卜、祭祀文化是如何把控商朝命脉的,商朝的巫术文化对楚人的影响也很大。
后来商朝为了开疆拓土,数次攻打楚人,楚人的首领为了生存,带着百姓们去了更偏远的南方,也就是今天的湖南、湖北一地。
巫术文化也被楚人带到了南方,就这样楚巫成了荆楚之地特有的文化标志。根据湘西的民间传说,赶尸术的起源可以追溯到上古的蚩尤时期。
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苗族的祖先蚩尤是几千年前九黎部落的酋长,他率领大军在黄河流域与黄帝交战失利,战场上尸横遍野、流血漂橹。
蚩尤看着战死他乡的族人心痛不已,恳求军师想办法把族人的尸体带回家乡。
军师早有良策,只见他将自己打扮成蚩尤的样子,站在尸骨中间,念着咒语,不一会,躺在地上的尸骨就站了起来,跟在扛着大旗的军师后面,踏上了回家的路。
当然了,这属于上古神话传说,真实性已无从考证,比较接地气的另一种说法是:赶尸术起源于清朝。
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清朝初期,经过了明末农民军领袖张献忠屠蜀和清兵入川等一系列战乱,川渝地区人口锐减,形成了百里无人烟的惨象。
于是清康熙帝实施了「以湖广填四川」的政策,也就是鼓励湖广地区的居民移民到四川生活。
很多移民直到去世都没能再回归故土,而「客死他乡」在古代又被认为是一件非常凄凉的事,于是便催生了赶尸匠这一特殊行业。
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从地理环境上来看,湘西地处云贵高原,崇山峻岭、地势崎岖,车马难行。想要通过陆路将去世的人运回湘西,是非常困难的,花销也很大。
而走水路的话,需要经过长江的三峡河段,那里水流湍急、暗礁密布,经常有船只沉没。古人又迷信地认为让尸体上船很不吉利的。
相比之下,赶尸是活人赶着尸体走,不需借助车马船等交通工具,费用也相对低廉,就成为了很多湘西人让死去的亲属回家的首选方式。
而赶尸匠也不是谁都能做的,想要习得这门绝活,拜师条件十分苛刻。
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绝活儿
赶尸这一行,一辈子和亡人打交道,就算是现代也会被认为不吉利,所以从事这一行的多是穷苦家庭出身。
想要成为赶尸匠,至少要满足三个条件。第一,胆子大。这个好理解,做这行的,胆子小的肯定干不长。
有时候为了考验拜师人,赶尸匠师父一般会在深山的坟头上放一片梧桐叶,让想拜师的人深夜去取,取得回来,才算通过。
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第二,方向感要好。师父会让徒弟望着当空的太阳,然后旋转,转到一定程度突然叫停,令其立刻分辨东南西北。
如果认不出来,就说明方向感不行,晚上走夜路容易迷失,所以立马淘汰。
第三,身体素质要好。毕竟赶尸匠每天要行走几十里路, 还经常遇到崎岖不平的山路,体力不过关可不行。
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除此之外,还有传闻说,赶尸匠要长得丑,这样才能让路人敬而远之。好的赶尸匠一辈子都不能娶妻生子,只有这样才能把路走顺,听起来着实有些邪门。
满足以上这些条件只是刚够得上拜师学艺的门槛,想要出师,还要习得「赶尸三十六功」。第一功是「站立功」,就是能让亡人立起来的本领。
第二功是「行走功」,就是让亡人走起来的本领。之后的「转弯功」、「下坡功」、「过桥功」,就是能让亡人在不同的地形条件下尽量行走自如。
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另外还有比较特殊的「哑狗功」。在赶尸途中一旦遇到野狗,赶尸匠需要能立刻让野狗安静下来,不惊扰到亡人。
最不可思议的是「还魂功」,用一种湘西特制的草药喷洒在遗体上,给亡人还魂。人有三魂七魄,还的魂越多,亡人就越轻便灵活。
赶尸匠还有辰州符、辰砂两大法宝,据说能镇妖辟邪。
辰州符是古时候辰州地区,也就是今天湖南怀化一带的巫师所创,又被称为「灵符」、「神符」、「桃符」,至今仍在一些民俗活动中广泛使用。
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辰州符一般被画在黄表纸或者朱砂纸上,样式至少有150多种,多由代表人、人头、凶禽猛兽的符号和汉字等组成。
相传,赶尸匠把辰州符贴在亡者的额头,能够镇住亡者的三魂七魄,防止尸变。
辰砂就是朱砂,呈大红色,是硫化汞在自然界中的矿物形态,富有金属光泽,也是一种中药材。
内服可镇心安神、清热解毒,外用能抑制或杀灭皮肤上的细菌和寄生虫,从而起到防腐的作用。在中国传统巫文化中,辰砂也被认为具有避邪性。
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在赶尸前的准备工作中,赶尸匠先是施法念咒,然后将朱砂塞进亡者的耳、口、鼻中,也涂抹到脑门心、背膛心、胸膛心窝、左右手掌心、脚掌心等处。
涂完朱砂后,贴上辰州符,这么做是为了防止魂魄离体。
赶尸匠平时在家里,就跟普通农民一样,日出而作,日落而息。只有接到赶尸任务时,才将自己装束一番,前去赶尸。
懂行道的人在请赶尸匠帮忙送人的时候,都会客套的说一句「师傅,能走一脚不?」这样,既表达了尊重,也巧妙地避开了晦气的词。
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赶尸匠若是答应「走脚」,便会在一张符纸上写上亡人的名字、出生年月、去世年月、性别等信息,将符纸随身携带。
走脚的时间选择也颇为讲究,一般是昼伏夜行,不会穿村过镇,而是选择一些荒山野岭,或是山间小路徐徐而行。
这也很好理解,要是大白天的带着一队遗体大摇大摆地在闹事街区走来走去,还不把活人也给吓没了?
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其次,赶尸匠是很忌讳猫狗等牲畜冲撞亡人的,要是遗体残缺不全,也没法向雇主交代。赶尸匠通常不打灯笼,手中拿着一个被称为摄魂铃的铜铃。
山间小路上,但凡能够听到那铜铃响声的地方,鸡不鸣狗不叫,鸟兽回避,仿佛连游鱼都深深地潜入了水底。
按照湘西当地人的说法,铜铃声能指引亡魂回家的方向,不至于魂魄离体,成为孤魂野鬼。
早在赶尸匠抵达目的地前,亡者家属就已准备好了衣衾棺材。亡者一到,立刻将寿衣寿帽寿鞋给亡者穿戴齐备,请亡者入棺。
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整个入殓过程都是由赶尸匠负责的,而且根据行规,绝不允许旁人插手和观看,说是怕惊扰了亡人,有「惊尸」的危险。
亡者装殓,一切准备就绪后,丧家才能去认领。棺盖一揭开,须眉毕现,相貌宛如昨日。此时,丧家亲属往往嚎啕大哭,泣不成声。
赶尸匠便会安慰他们,不要过于悲伤,致使亡者不安。幸亏亡者生前积有功德,才能平安返回乡土。
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赶尸匠出发之前,雇主一半会事先交上一半的钱,等到了目的地,入殓之后,再把剩余的钱给补上,这一趟「走脚」便算是完成了。
不过,赶尸匠也不是什么活都接的,有「三赶三不赶」守则。被砍头的、受绞刑的、站笼的可以赶,因为赶尸匠们认为这些人不是自愿离世的。
他们的灵魂还留恋人间、思念家乡和亲人,可以施法将他们的魂魄召回,封印在遗体内,再把他们带回家乡。
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病死的、投河吊颈自愿而亡的、雷打火烧肢体不全的不赶,因为这些人的魂魄已经到了阴曹地府,强行召回是要遭天谴的。
特别值得一提的是,赶尸的地域范围其实非常小,往东北只到朗州,也就是今天的常德,不能过洞庭湖。
往西北只到涪州,也就是今天的重庆合川区。往西南只能到贵州,往东南只能到靖州。大致涵盖了大湘西地区。
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传说中,这些地方是苗族祖先的鬼国辖地,再远就出了界,辰州符就不起作用了,赶尸匠也赶不动亡人了。
但这背后的真实原因,可能是因为只有大湘西地区才有供赶尸匠歇脚的「亡者客栈」,也只有大湘西地区的居民听到赶尸匠的小阴锣,知道回避。
赶尸匠走一趟脚,动辄几天,甚至半个月,中途休息的地方必不可少。一般清晨天亮之前,赶尸匠就会在不接待活人的「亡者客栈」里住下,睡一个白天,到了夜里再上路。
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要是遇到刮风下雨,路不好走,可能会在客栈一连住好几天。这种「亡者客栈」没有老板也没有店小二,大门常年打开,也不用担心有毛贼,毕竟哪有贼敢偷这种地方的。
每间客房的门板背后是停尸的地方,赶尸匠离店时,会留下房钱。
关于赶尸,苗族作家沈从文曾在早期的一篇文章中写道: 「经过辰州(今沅陵),那地方出辰砂,且有人会赶尸。
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若眼福好,必有机会看到一群死尸在公路上行走,汽车近身时,还知道避让在路旁,完全同活人一样。」
早年间,央视曾拍过一部关于「赶尸」的纪录片。
片中,生活在湘西的苗族老奶奶吴凤英说,她儿时曾亲眼目睹过死人走回来,那人身穿白衣,头戴斗笠,双手下垂,到家后赶尸匠取下他的斗笠,他就倒下了。
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还有著名现代派作家施蛰存先生曾在《祝由科的巫术》一文中绘声绘色地写道:
「湘西这一带…到处都是高山深谷,丛林密箐,走路都很困难,车马更不易通过。如果有人死在外乡,则无法运棺材回家乡安葬。
因此,唯一的办法,便是请祝由科带死人走回家。祝由科画一道符,贴在死人额上,念了咒,摇着一个摄魂铃,死人就会跟着他走。
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一个祝由科后面跟着一个或几个死人。走到天色将明,就得投奔当地祝由科的家。死人走进门,就靠在门背后。
不能让他躺倒,一躺倒就破了法术,第二夜就不能走了。」所谓祝由科,就是古代医术的一种流派,最初与巫术同源,即不扎针不吃药,通过祝说病由来医治病人。
王世祯编著的《中国民情风俗搜奇》一书中也提到了「赶尸」。说是在抗战时期,重庆的打铜街就有做「赶尸」生意的店铺。
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店铺的屋檐下挂着一块木招牌,上面写着「祝由科专治疑难杂症,代办运尸还湘」。
从这些记录和采访资料可以看出,赶尸行当并非以讹传讹的都市怪谈,而是真实存在过的民间手艺。
可赶尸究竟是怎么赶的?难道这世界上真的有能让尸体自己行走的神奇法术吗?为解开这背后的谜团,有记者根据传闻辗转来到了湖南省西部的芷江县,找到了湘西最后一位赶尸匠。
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最后一位赶尸匠
据传闻,当世仅存的最后一位赶尸匠就住在芷江县的国际和平村。可是当记者赶到那里后,村民却表示没有什么赶尸匠住在这里。
不愿放弃的记者一连问了好多村民,终于找到了一位知情人士。
这位知情村民告诉记者,他听他爷爷说,赶尸匠一般都是晚上开工,这些都不能告诉别人,所以一般人发现不了。
在知情村民的带领下,记者终于见到了那位传说中的赶尸匠——田铁武。
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田铁武,1974年出生于湖南省沅陵县,是一名土生土长的湘西人,爷爷和大伯都是赶尸匠。但随着时代的发展变迁,赶尸术如今已经没有用武之地了.
田铁武目前是芷江巫傩绝技表演艺术团的团长,记者一见到田铁武,就直截了当的问他,你会赶尸吗?田铁武说,会。
接着,田铁武向记者讲述了一个他爷爷和大伯赶尸的故事。那是在1939年的一个秋天,田铁武的爷爷田启璋带着家乡上百名士兵赶往湖北抗战,结果一仗打下来,死了80多名弟兄。
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出发前,田启璋曾向父老乡亲们承诺,战争结束后一定把兄弟们整整齐齐地都带回。
为了兑现这个承诺,田启樟带着自己的大儿子,也就是田铁武的大伯田易临,和其他几位赶尸匠一起,将这些阵亡的将士遗体用赶尸术带回了湘西。
田铁武说,他大伯田易临没有子女,为了不让赶尸的技术失传,就把这项技能教给了田铁武。小时候,学这些湘西绝活的时候,田铁武只是觉得新奇好玩儿。
长大后,才了解后这背后有着悠久的文化底蕴。
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田铁武的这番话把记者的好奇心完全调动了起来,可是当记者提出,希望田铁武能展示一下赶尸术时,田铁武却想都不想就回绝了。
这不禁让人怀疑起来,老田到底会不会赶尸呀。毕竟田铁武生得一副憨厚老实的样子,怎么都和我们印象中的仙风道骨的赶尸匠半点不搭嘎呀。
但接着,田铁武进一步解释道,没法演示是因为缺少一项重要道具:尸体。当今社会,如果有人客死他乡,亲友一般都会选择就地火化,然后再把骨灰带回乡。
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即便是真的要把遗体运回去,在交通发达的今天,也完全不用赶尸。田铁武说得也是有道理的。
就在记者准备悻悻而归的时候,田铁武竟然主动提出,如果记者们实在想看,他可以不使用遗体,就示范性地展示一下赶尸术。
因为他也不想赶尸术在他手上失传,所以希望借助记者的镜头留下一些影像资料。记者们喜出望外。
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当天深夜,田铁武带上工具,在村后的树林里,开始了表演。田铁武穿着道袍,几个徒弟带着遮住脸的草帽,额头上贴着符纸。
据田铁武介绍,其实这符咒最重要的功效是防止蚊虫叮咬尸体露出来的地方。
合着所谓的符咒,原来就是驱蚊贴啊。随后,只见田铁武的几个徒弟双手平举,两根黑色的大竹竿从他们腋下穿过。
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真正赶尸时,赶尸匠会用绳子把亡人的手臂固定在竹竿上。竹竿一定要涂成黑色的,这是为了避免在深夜中被路人发现,吓到路人。
也正是因为竹竿被涂成了黑色,才会给人们一种,尸体「自行自走」的错觉。
因为竹竿有韧性,赶尸匠一前一后抬着竹竿行走,竹竿上的亡人就会上下晃动,远远看去就像是香港僵尸片的僵尸一蹦一跳地前进。
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田铁武表示,一个赶尸队伍一般配备有一个点灯人,一个引尸人,两个扶尸人,和一个赶尸人。点灯人走在队伍的最前方,负责探明哪条路最好走,最容易让尸体通过。
然后每隔一段就点上一盏灯,作为引路信号。引尸人手持摇铃、纸钱,走在扶尸人前面,为队伍寻灯指路。扶尸人一前一后挑起竹竿行走。
负责断后的是赶尸人,手持长鞭,到遇野狗、牲畜时,会挥动长鞭驱散。同时,鞭声一响,最前面的点灯人也能知道队伍有没有跟上来,走到哪里了。
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按照这个分工,一个最低配置的赶尸队伍应该需要5个人,其中扶尸人最为辛苦,所以有些队伍可能会配备3-4名扶尸匠(插在尸体中间)。
如果一支赶尸队伍能有6-7个人的配置,那行动速度就非常快了。据田铁武所说,一般晚上12点出发,一直走到凌晨4点。
一晚上就能走三四十公里的路,前面有人开道,后面有人守护,一趟活几天就完成了。
听到这儿,记者心中不禁生出了一个疑问,现在仅剩田铁武一个赶尸匠了,那是不是赶尸工作就再也无法展开了呢?
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田铁武说,一个赶尸匠也不是不能赶尸,只不过路子比较野。需要将亡人大卸八块,躯干就用稻草代替,只保留头和四肢,赶尸匠背着亡人,然后再罩上一个宽大的长袍。
抵达目的地后,由于入殓的过程都是由赶尸匠全权负责的,旁人不得观看,所以亲属也不会发现,亡人的遗体早已残缺不全了。
不过,这种方式,不到万不得已,是不会使用的,对亡人太过不敬。
还有一个疑问是,赶尸匠走一趟脚,至少也要几天,他们是如何保证尸体不腐的呢?这就要提到苗人善用药的特长了。
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俗话说,千年苗医万年苗药,在苗人眼中,百草皆药。他们调制出了一种特殊的药水,把药水涂在遗体上,加以熏蒸,就可以保护遗体不腐。
湖南吉首大学教授、苗史专家吴曙光猜测,这种特殊药水中,可能加入了朱砂和水银。他认为比起赶尸,如何做到尸体不腐才是赶尸匠最大的绝活儿。
田铁武说,赶尸匠使用的防腐药水是这个行当最大的秘密,按照老祖宗传下来的规矩,他无法向外人透露配方。
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说到这儿,赶尸的谜团似乎是揭开了。可赶尸匠就真的只是力气比较大的挑夫而已吗?什么法术、什么三十六功,难道只是谣传吗?
前文我们提到的湘西苗族老奶奶吴凤英,在纪录片中还讲述了她小时候的另一件离奇经历。说村子里有一户人家的老人死后,家里人一直找不到老人生前用过的银饰。
于是便请来了一位赶尸匠,赶尸匠冲老人的遗体喷了一口药水,遗体就猛地坐了起来,也不说话,只用手指着藏银饰的位置。
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不仅是吴奶奶的离奇经历,我在收集资料的时候,还发现田铁武曾在另一档探秘节目中表演过复活公鸡的法术。
公鸡一向都被认为有驱邪通天的神性,古人在祭祖拜神时,常常用到公鸡。节目拍摄当天,正好是湘西某地鼓楼落成的日子。
按照传统,村民们会在这天请巫师进行一场隆重的祭祀仪式。而田铁武正是被请来做法事的巫师。
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在烧香、拜天、吹牛角等一系列的仪式后,田铁武拿出了事先准备好的公鸡,举着鸡,朝不同的方向祭拜,口中念念有词,期间手也不断在鸡的身上指指画画。
接着,田铁武拿出一根长钉,将鸡钉在了祭祀木台上,并在鸡头上贴了一张辰州符,公鸡没有丝毫挣扎。
就在此时,田铁武隔空对着公鸡做了一个手势,公鸡突然扑腾着翅膀,跳了下来。
后来,田铁武又取出另一只公鸡,割颈放血,同样钉在祭祀木台上。记者还在公鸡旁边点燃了鞭炮,公鸡丝毫没有反应。
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随后,田铁武念了几遍咒语,含了一口水,喷向公鸡,并顺手将公鸡推向半空中,这时公鸡竟然扇动翅膀,安然无恙地落在了地上。
记者们不信邪,觉得是田铁武事先在公鸡身上动了什么手脚,于是从菜市场又买了几只鸡回来。可结果都是一样的,田铁武复活公鸡的法术屡试不爽。
不过田铁武说,被做过法事的鸡虽然暂时复活了,但是活不长,大部分4-5个小时后,还是难逃一死。
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后来,有所谓的动物专家尝试从科学的角度破解田铁武的法术。专家指出,鸡是很容易被催眠的一种动物。
只要捂住鸡头,或者让鸡头贴近地面数十秒,鸡就会瞬间进入一种强直不动的假死状态,看起来就像是被催眠了一样。
不管外界有多大的动静,鸡都不会有反应。这是动物在进化过程中,演变出的一种防御机制,当感受到环境或者捕食者的威胁时,会用「装死」的方法让捕食者失去兴趣。
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可问题是,田铁武在做法事时,并没有强行按住鸡头。而且专家也说了,对鸡催眠时,最重要的一点,是要轻拿轻放。
田铁武做法事时,显然没有轻拿轻放。鸡被挂在木台上,也一定是不舒服的。也许,关于赶尸术和苗人秘传的巫术,田铁武还有很多在节目中不方便透露的内容吧。
尽管田铁武是当世最后一个赶尸人了,但他并不失落。田铁武表示不会让赶尸术在自己手上失传,会一点点地将技术毫无保留地传给徒弟。
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艺术团里,田铁武也把赶尸的过程,加以改进和舞台化处理,让赶尸成为了湘西巫傩文化的表演项目之一。
在我看来,与其说赶尸是封建迷信,不如说它是一种濒临消逝的传统手艺。赶尸背后是蕴含的是国人落叶归根、魂归故里的夙愿,和赶尸匠们普渡亡魂的匠人精神。

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